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                清闲看诗经|瞻彼淇澳,小人如玉

                瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有匪小人,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪小人,终不行谖兮。


                瞻彼淇澳,绿竹青青。有匪小人,充耳琇莹,会弁如星。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪小人,终不行谖兮。


                瞻彼淇澳,绿竹如箦。有匪小人,如金如锡,如圭如璧。宽兮绰兮,猗重较兮。善戏谑兮,不为虐兮。


                《诗经.卫风.淇澳》


                苏东坡有一首《定风云》:“堪羡人世琢玉郎,天教给予点酥娘。自作清歌传皓齿,风起,雪飞炎海变清冷。/万里返来年愈少,浅笑,笑时犹带岭婢女。试问岭南应欠好?却道:此心安处是吾乡。”

                这首词,写给他的好冤家王定国,确切地说,是写给他的好冤家的“菇凉”。这位好冤家,受苏轼“乌台诗案”连累,被贬谪到岭南蛮荒偏僻的宾州。自动一同随行的,便是“点酥娘”宇文柔。

                元丰六年王巩(定国)北归,送行宴上苏轼戏问宇文柔的感觉,对方的答复让苏轼很打动,以为很有地步。于是写了这首词。

                由于宇文柔世居都门,以是苏轼有此一谑,“试问岭南应欠好?”意思是都门繁华你不恋,离开岭南偏僻荒烟,如今又要归去了,这里果真是欠好啊。

                宇文氏已经是北周鲜卑皇族大姓,唐宋以降,白云苍狗,旧时王谢燕,散居到处。宇文柔自己在事先的身份也并不高,是个底层人物。并且她并不是王巩之妻。不然两家再是通家之好,苏轼也不行能写词以赞。

                士医生脱略踪迹,照旧有他们之间的世约良序,从心所欲不克不及逾矩。不然在他们的圈子里,这就算轻浮犯规。

                但是,这是有着事先特别的汗青缘由和配景的。苏轼也是一位有大襟怀大心胸的小人。写这首词的本意,并非有什么猥琐心思,轻口薄舌,拿肉麻当风趣。而是真的从“人本”的角度动身,为他的好冤家欣喜。

                在他的心目中,宇文柔说的“此心安处是吾乡”,十分符合他的三观。而王巩,也是二心目中的真小人大丈夫,以是开篇就赞之为“琢玉郎”。“点酥娘”,固然是写人外貌,肤白如酥如雪。与之对仗的“琢玉郎”,是赞誉王巩,“言念小人,温其如玉”。


                那么我们为什么不断以玉比喻小人?玉器之国言传身教,很永劫间里简直大家佩玉,孔子说“小人无端,玉不去身。”直到晚清,形貌“吴中人物俊雅”,还要说连引车卖浆,都盛行在烟袋锅钱袋上系一块小玉石?

                这种喜好和人设,源远流长。

                我们来看看诗经这一篇《淇澳》。刻舟求剑。

                看看我们心目中的谦谦小人之风,究竟是什么样子。

                “瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有匪小人,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪小人,终不行谖兮。”

                淇是淇水,河水名,借物比兴。澳(yù),水边弯曲之地。猗(ē),通“阿”,竹子柔而劲节的样子。匪,斐,文采。瑟:严肃。(xiàn):威严。赫,显赫。咺(xuān):威仪。谖(xuān):遗忘。

                连起来便是,看那水边的丛丛绿竹,葱翠而劲节,真像文采斐然的小人。小人风姿,望之俨然,不怒自威;即之也温,广大淳厚。又真像颠末互相研究的美玉良工,质地形状,调和有魅力。真令人难忘。

                这一句里的“如切如磋,如琢如磨。”都是手工术语。商讨,是工具牙犀角之类的加工。揣摩,便是玉石矿物的雕琢加工。

                现代把很多宝石半宝石,都归为“玉”。这类材质的配合特点,都是硬度高,手工加工很不容易。经常经年累月,真要下“水磨工夫”,又每每稍有失慎,功败垂成。但加工出来的制品,光芒内敛宛转而熠熠生辉,不扎眼耐细看。重复摩挲后与人的汗脂融合,构成包浆,更有一种别样的光阴之美,外延之韵。

                不是一切的“旧”,都是颓败暗淡的。

                类比于人,便是人群中的“小人”。所谓“质胜文则野,文胜质则史,温文尔雅,然后小人。”

                实质好,后天涵养不敷,失于粗俗。只顾装饰表面才气,实质猥琐,又失于朴实。要文、质合一,的确要颠末精益求精。世事洞明情面练达之后,还保有一颗暖和伶俐的初心。

                不是一切的“老”,都是颓败暗淡的。

                小人们磨去“火气”,出神入化。如玉有“五德”。东汉许慎《说文解字》:“玉,石之美者有五德。滋润以温,仁之方也;理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”孔子:“小人比德于玉”。

                佩玉的本意在于提示,提示本人时时检验。如切如磋,如琢如磨。优雅地老去。

                这才是光阴和苦难的玉成与奉送。

                费钱买块昂贵的石头,戴在身上夸耀,是巨匠雕琢等等,本人就自大头角峥嵘么?那是买椟还珠。自大到了肯定水平,牢牢捉住内核,就不用过于科学外物的提拔感了。

                心中有玉,形返自在。以是出土的墓葬里不论有几多玉器,考古专家们照旧要遍查材料,考量这个主人,真实的为人。

                知真善而辨妍媸,心中有玉,哪怕内在质朴,也比自觉剥削要大相径庭。

                知耻然后勇,玉有瑕人有过,什么时分都不晚,最怕自我保持,混沌究竟。


                “瞻彼淇澳,绿竹青青。有匪小人,充耳琇莹,会弁如星。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪小人,终不行谖兮。”

                这一句是反复咏叹。充耳,挂在冠冕两旁的帽饰,下垂至耳,普通用玉石制。琇(xiù)莹,似玉的美石,宝石。后面曾经说过,昔人把硬度高的宝石半宝石,都归类于“玉”。“石之美者为玉”,玫瑰、琅玕、瑟瑟、琼瑶、琼琚……都是狭义上的玉。

                汉字里带“王”旁的字,也大多有这个寄义。农耕民族酷爱统统地皮生产的美丽矿石。

                会(guì)弁(biàn),鹿皮帽。会,鹿皮汇合处。弁是帽子,也指帽前的垂珠。如星,是描述帽饰冠饰的宝石,闪灼似星斗,点点生光。

                这里还透漏了一个信息。昔人十分注重帽子。由于汉民族已经特殊厌恶剪头发。他们以为头发是怙恃天生,要攒起来表达“孝敬”,不克不及随意丧失。乾隆建金发塔供奉母后的出家,大臣们老汉子不光没人说长道短,再朴素也同意,由于他是在干一件“孝治天下”的“抽象工程”。

                以是,上个世纪,谁烫头染发,常常让人侧目,向阳群众街道大妈指辅导点,看谁人小地痞。由于潜认识里,照旧以为抽象别具一格乱搞头发,这团体就怎样怎样着。

                这照旧以衣帽取人的陈迹。

                总之中原族,女子成人礼,便是把儿童的丫髻发型改成梳独髻,插簪子戴帽子,称为“冠礼”。男子冠礼,女人及笄。就表现成人,可以出仕立业,谈及婚嫁,挑大梁的准备队,有肯定话语权了。

                两小无猜,再是“总角之好”,也要相互恭敬,不克不及以黄毛小儿的方法相处了。

                “瞻彼淇澳,绿竹如箦。有匪小人,如金如锡,如圭如璧。宽兮绰兮,猗重较兮。善戏谑兮,不为虐兮。”

                最初一段。反复咏叹中有新内容。

                箦(zé),积的假借,聚集。照旧描述绿竹青青。金、锡,闻一多老师以为是青铜合金。圭、璧,是上朝或祭奠用的玉器形制。“国之大事,唯祀与戎”。青铜文明,把祭奠和征战当作严峻的大事。青铜器和玉圭玉璧,固然是继承某种重担的“小人”标配。

                这两种工具,自始自终,有厚重内敛的美感。

                比之于人。《淇澳》最初夸大,“宽兮绰兮,猗重较兮。善戏谑兮,不为虐兮。”

                所谓小人风姿,豁达而自负自重,言谈幽默,而耐回味有伶俐。不是轻嘴薄舌,自作智慧,博人眼球。

                那依然是一种,没有自大的体现。

                僵化者不懂幽默,庄重者摧残浪费蹂躏幽默。


                工夫:2019-12-19 16:51:01   泉源:   点击次数:120
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